La principal alternativa de X, ¿qué es Bluesky y cómo funciona?

Esta semana el presidente del Parlament, Josep Rull, someterá a votación los ocho senadores autonómicos que representarán a Catalunya en esta legislatura. Tras acordar que la lista estaría formada por tres representantes de PSC y Junts; y uno de ERC y del PP, los partidos han hecho públicos ya los nombres de sus postulantes a la espera de que la comisión del estatuto de los diputados avale su candidatura, antes de la aprobación final en el pleno prevista para este jueves.Seguir leyendo....

Barclays ya no quiere ser un operador nacional. La entidad británica ha decidido centrarse en Madrid, Barcelona y otras grandes capitales del país, donde también

Después de pasar algunos años en prisión, el hombre condenado por atropellar y matar a un chico de 14 años mientras conducía ebrio en un pueblo de Valonia, Bélgica, estaba a punto de obtener la libertad condicional. Como era de esperar, la familia de la víctima estaba indignada y se oponía firmemente a la reinserción social del condenado. Pero entonces, recibieron una oferta inesperada.Las instituciones judiciales contactaron con Mediante, una organización especializada en mediación restaurativa en Bélgica, para evaluar la posibilidad de un encuentro entre la familia y el infractor. El padre del joven mostró cierto interés, no para comprender —ya conocía al detalle el expediente criminal del hombre y lo identificaba perfectamente como vecino del pueblo—, sino para expresar su dolor, su odio y los fantasmas de represalia que lo atormentaban.¿Por qué un padre hablaría con el asesino de su hijo? Según Antonio Buonatesta, exdirector de Mediante y recientemente jubilado tras más de cuatro décadas dedicadas a la mediación restaurativa, existen tres razones principales por las que una víctima accede a participar en este tipo de proceso. La primera es buscar una mayor comprensión de lo que ocurrió. La segunda, expresar la ira acumulada". Mientras algunas víctimas intentan encontrar algo humano en quien perciben como un monstruo, otras simplemente necesitan liberar ese sentimiento. El objetivo del diálogo no es el perdón, sino suprimir el deseo de venganza. "Una víctima me dijo: 'para mí sigue siendo un bastardo, pero ya no quiero vengarme'", rememora.La tercera razón, según Buonatesta, es obtener algún tipo de compensación práctica. En el caso que nos concierne, este fue el motivo que motivó al padre a participar. La Guardia Civil española durante un control en la estación de tren de Arganda del Rey. (EFE. SEBASTIÁN MARISCAL). Durante el encuentro, ambos descubrieron que el chico asesinado estaba enterrado en el mismo cementerio que el abuelo del condenado. Uno de los resultados duante la mediación fue coordinar las visitas al cementerio para no encontrarse. Buonatesta señala que puede parecer algo pequeño, pero para esos padres el poder acudir al cementerio con tranquilidad era fundamental. Además, el proceso sirvió para que los padres reconsideraran su objeción a que el delincuente asistiera al centro educativo de reinserción.La justicia restaurativa pone el foco en las necesidades de las personas involucradas en un delito, más que en el castigo, con el objetivo de lograr algún tipo de reparación. Una de las prácticas más utilizadas es facilitar una comunicación entre las víctimas –o sus familiares– y el agresor para permitirles avanzar después del daño sufrido. Sus partidarios argumentan que la justicia penal se centra demasiado en el delincuente y olvida a la víctima, “ante la cual el sistema también tiene una responsabilidad”, explicaba el jurista belga Ivo Aertsen, de la Universidad de Lovaina y considerado como uno de los pioneros en este campo, a la agencia DW.Bélgica cuenta con unos de los sistemas más completos de justicia restaurativa del mundo. Considerada como un derecho, se ofrece para todas las edades y tipos de delitos. Una reforma de 2006 en el sistema de justicia juvenil introdujo un enfoque restaurativo como complemento a las medidas punitivas tradicionales. No obstante, aunque los primeros experimentos con el sistema en los años 70 se centraban principalmente en jóvenes y niños, con el tiempo este grupo ha perdido protagonismo.El gran debate sobre la delincuencia juvenilEuropa enfrenta divisiones profundas sobre cómo abordar la delincuencia juvenil. En Grecia, la cuestión ha encendido un debate entre gobierno y oposición. La ley 5090/2024 ha endurecido la legislación, eliminando el requisito de que los delitos cometidos por menores mayores de 15 años sean violentos o impliquen un riesgo físico para la víctima para justificar su encarcelamiento en un centro, como ocurría hasta 2023. Además, el ministerio de Justicia griego ha propuesto cambios que incluirían sanciones para los padres de los infractores y reducir la edad penal de 15 a 14 años.“Las familias que no ejercen una supervisión suficiente [sobre sus hijos] necesitan apoyo, no una forma más fuerte de coerción”, cuestiona la abogada griega Matina Poulou, exmiembro del Consejo Científico Central de Prisiones de Grecia.En Francia, que cuenta con uno de los sistemas penitenciarios más saturados de Europa y una de las edades de responsabilidad penal más bajas (13 años), el gobierno propuso endurecer las medidas tras los disturbios por el asesinato de Nahel M., un chico de 17 años, a manos de la policía. Entre las iniciativas más controvertidas está la suspensión de ayudas sociales a familias cuyos hijos sean reincidentes. Antes de la disolución de la Asamblea, el presidente Macron anunció su intención de anzar una gran consulta nacional sobre la delincuencia juvenil.“Como es cierto que hay que hacer algo, conviene detenerse a pensar qué se pretende con el castigo”, defiende Heidi Jokinen, de la universidad Åbo Akademi de Finlandia, en un artículo en el Foro Europeo para la Justicia Restaurativa. Jokinen sostiene que cualquier respuesta debe enfocarse en la reintegración de niños y jóvenes en la sociedad y en la prevención de la reincidencia.La investigadora explica que, como muestra la evidencia histórica, un control más estricto no se traduce en sociedades seguras. Un ejemplo destacado es Dinamarca, que tras un período de prueba en el que redujo la edad penal, decidió regresar al límite original de 15 años. Jokinen subraya el potencial de la justicia restaurativa por “su capacidad para adaptarse a las necesidades específicas de cada parte involucrada”. Sin embargo, advierte del riesgo de que esta se perciba únicamente como una solución económica. “Lo ideal sería enfocar los esfuerzos en las consecuencias y la prevención”, concluye.Algo intermedio“La idea de responder al crimen reparándolo, mediante la participación directa de los involucrados, no es nueva”, explican desde el Foro Europeo para la Justicia Restaurativa. Iniciada en Estados Unidos en los 70, la justicia restaurativa empezó a explorarse en Europa en los 80, con varios proyectos piloto en Noruega, Finlandia, Austria, Francia y Alemania. El modelo de Bélgica se considera pionero por haber integrado programas voluntarios en cada prisión desde el año 2000, centrándose en las necesidades de las víctimas, especialmente en los casos de delitos graves.Buonatesta subraya la importancia de comprender el contexto en el que comenzó su trabajo en mediación y el recorrido que Bélgica ha seguido desde entonces. Era 1984, y en aquella época, los jóvenes o eran vistos de dos maneras opuestas: como víctimas de la sociedad que necesitaban apoyo, o como delincuentes graves que, en ese caso, eran enviados a prisión junto a adultos. “Tuvimos que imaginar algo intermedio”, aclara. Por ello, algunos académicos en Bélgica comenzaron a explorar la posibilidad de introducir un enfoque restaurativo como una alternativa equilibrada para abordar la delincuencia juvenil.Inicialmente, la mediación solo se permitía si era solicitada por la víctima, pero ahora el infractor también tiene la posibilidad de iniciarla. Buonatesta, a través de la ONG Mediante, ha llevado a cabo unos 500 diálogos cada año, con más de 1.300 personas involucradas.Navarra, la pionera en España“En España, de los países de nuestro entorno, no podemos decir que seamos un ejemplo en el que se apliquen ampliamente los principios de la justicia restaurativa”, admite la profesora Esther Fernández Molina, Directora del Centro de Investigación Criminológica de la Universidad de Castilla-La Mancha. Dice que esto se debe a que la justicia restaurativa choca con algunos principios penales como que, para poder acudir a un proceso, “lo primero que tiene que hacer el agresor es reconocer que ha cometido el delito”.Navarra es la única comunidad autónoma española con una ley que regula la justicia restaurativa, aprobada en 2023, que ofrece a las víctimas acudir a un servicio profesional de medicación si lo desean. La ley fue impulsada en la pasada legislatura por el Consejero de Justicia, Eduardo Santos, formado como abogado penalista y que en el pasado había participado en los encuentros restaurativos con miembros de ETA y sus víctimas.“Creo que existe una base cultural muy arraigada que considera que la violencia es la única manera de mantener la convivencia”, afirma a El Confidencial, Jorge Ollero, director del Servicio de Reinserción, Mediación y Justicia Restaurativa de Navarra y autor del libro ‘Penalismo Mágico’, en el que defiende que existe la creencia de que solo se puede enseñar algo si hay imposición. "Sin embargo, la mayoría de las personas cumplimos las normas porque creemos que es lo correcto, no porque temamos la amenaza de un castigo”, agrega. Por eso, cuando una persona se salta las normas, “son más importantes las actuaciones con sentido pedagógico y reparador, como propone la justicia restaurativa”.Aun así, la justicia restaurativa no funciona en todos los casos. En Navarra tienen una tasa de éxito de un 77%, y en muchas ocasiones, hay quienes no desean participar o llegar a un acuerdo. Ollero recuerda que “el proceso restaurativo no es incompatible con la imposición de una pena de prisión o de otro tipo” y cuando es exitoso, “logra que las víctimas sientan que se ha hecho justicia”.

Me quise pelear con unos chavales hace dos, tres, cuatro o cinco semanas; estábamos en la discoteca, yo me aburría bajo las luces intermitentes rojas y en lugar de, no sé, fumarme un cigarro o vacilar al camarero o irme a casa, agarré a mi colega del brazo y le dije, mientras señalaba con la otra mano a unos pibes veinteañeros que estaban a unos cuantos grupitos de nosotros, que por qué no íbamos a proponerles un dos contra dos. Mi colega, mucho más listo y mucho menos borracho que yo, me devolvió el agarrón del brazo y me dijo muchas veces "tú, tú, tú", pero ya era tarde porque había dejado la copa en la barra y con los deditos agarrotadísimos me disponía a enganchar a uno del cuello para soltarle algo así como que tenía una papada más blanda que la del gallo Claudio después de bucear en salsa de limón.La pelea indecente – e irremediablemente perdida – nunca llegó a materializarse porque en el último metro de recorrido, antes de que me pegaran una paliza ellos o el portero, tuve un pensamiento revelador que me frenó en seco y me inspiró para escribir esta columna: ¿por qué diablos querría pegarme, si no me habían hecho nada y era más que obvio que me iban a destrozar?—Pues para contarlo mañana, tonto – me respondí, mientras deducía que lo del aburrimiento era solo una excusa—, y así fardar con los amigos de una historia absurda, pero épica.No revelo el misterio de la Santísima Trinidad si os digo que uno de los grandes motores del mundo es la épica; todo, desde la provocación y las posteriores cargas completamente inanes y absurdas de hace solo una semana en Ferraz, hasta la guerra que el carnicero de Bucha está llevando a cabo contra el pueblo ucraniano, tiene un componente mayor o menor de épica; nos interesa el relato, que se hable de nosotros, pasar a la historia; queremos encontrar un sentido idealista a las acciones que hacemos y queremos encontrar acciones idealistas que nos den un sentido a las cosas, da igual que sean asuntos trascendentes para la civilización o solo importantes para nuestro entorno: las historias sobre la Liberación de París se cuentan con insuflaciones increíbles de épica, pero también aquellas que salen en los telediarios de las dos y hablan de una carrera contra el cáncer de próstata que se celebra en Huecas, provincia de Toledo.Twitter se ha cargado la opinión pública y la comunicación política (y no hay vuelta atrás)Israel MerinoLos políticos toman decisiones en tiempo real según el feedback que reciben de las redes sociales y no toman decisiones a largo plazoLa épica no solo atraviesa todas las fases de nuestra vida de forma natural, sino que también la buscamos desesperadamente, aunque se entremezcle muchas veces con la vergüenza ajena y el hastío: ¿cuántas veces, ahora que he empezado hablando en esta columna de una discoteca, no te ha gustado más de ligar un sábado por la noche el contárselo a tus amigos que el polvo en sí? Lo que te gusta fardar, cabroncete.Como digo, la búsqueda de la épica se siente desesperada demasiadas veces, aunque no nos demos cuenta, y esa desesperación se transmite al resto como algo ridículo y absurdo. Estos días, de hecho, estamos viendo esto mismo que cuento en toda esa gente que presume de irse o no de Twitter.Sabes bien que varios medios, entre los que destacarían La Vanguardia o The Guardian, han anunciado que se van del tugurio obsceno de Elon Musk por considerarlo un repetidor de desinformación, fascismo y otros muchos sustantivos dignísimos, sin embargo, esto ha generado, a modo de efecto mariposa, algo así como un debate entre usuarios normales y corrientes que se pelean con argumentos mazo epiquísimos – ¿veis ya por dónde voy? – sobre si irse o no de allí.*Si no ves correctamente el módulo de suscripción, haz clic aquíArmados con comunicados oficiales —esto ya roza el delirio colectivo—, los usuarios de Twitter nos explican plenos de sobriedad por qué han decidido irse o quedarse en la red social: los primeros, muy serios y convencidos de su dictamen finalísimo, aseguran estar dispuestos a sacrificar su comunidad de seguidores a cambio de no favorecer los discursos de odio en la red y no dar ni un céntimo más al político oriundo de Sudáfrica – ya puedo llamar político a Musk, ¿no? –; los segundos, a quienes yo me imagino con la cara tiznada con líneas de camuflaje hechas con un subrayador Stabilo de algún tono pastel, aseguran que se quedarán allí para dar la batalla, porque la batalla, hermanos libertadores de los doscientos y no sé cuántos caracteres, se da donde se tiene que dar, ¡au, au, au! – qué hetero me siento escribiendo esta mierda, por Dios –.Ahora en serio: ¿nadie les ha dicho que se están flipando un poco? Como vengo explicando en la columna, comprendo perfectamente la necesidad de arañar épica de cualquier sitio, pues todo lo que vengo haciendo aquí, desde contar la historieta de la discoteca hasta el ejercicio de esta prosa tan friki y flipada, lo hago también buscando la triste épica del columnista. Ahora bien, tío, en serio: estamos hablando de irnos o no de una red social, quizá debamos rebajarle dos tonos a semejante circo digital. "A veces hay que relajarse un poquito y ser un poco más conscientes de la acción que queremos envolver con épica"Entiendo también que esa decisión, tomada entre los seguidores de Musk y los que no, viene condicionada de igual manera por la batalla cultural de la que en esta Trinchera tanto hablamos, sin embargo, a veces hay que relajarse un poquito y ser un poco más conscientes de la acción que queremos envolver con épica. No estamos hablando de conquistar Andorra, joder, sino de borrarnos o no una cuenta en una página web.Con esto de la alternativa a Twitter, el Bluesky, la cosa ya ha degenerado a unos delirios de grandeza espantosos; vamos, es que da hasta un poquito de grima pasearse por la nueva red social y leer algunos tuits – o como allí se llamen – que no terminas de distinguir si hablan de que se han borrado una puñetera cuenta o han conseguido escapar del genocidio contra Gaza. La vergüenza ajena empieza a salirse del mapa, no miento. Creo de verdad que es hora de que dejemos de darle tanta importancia a cosas que no la tienen: al igual que yo aquella noche en la discoteca, párate a pensar si te merece la pena hacer el ridículo a cambio de tratar de arañar un miligramo más de épica a algo que no le importa a casi nadie en la vida real, joven Thomas Sankara de la red.

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El 27 de septiembre de 2025, la imagen de la Pastora de Santa Marina será coronada en la emblemática Plaza del Triunfo de Sevilla. Este acontecimiento llevará por lema: «Corona de poder, sabiduría y misericordia» . Este lema simboliza la triple corona y marcará una estructura organizativa basada en el número tres: tres exposiciones, tres triduos solemnes en su honor, tres mantos seleccionados como parte de la celebración, y tres entidades que serán beneficiarias de la obra social vinculada al acontecimiento. La Fundación Cajasol ha sido el escenario de la presentación de los actos y cultos que tendrán cabida hasta finales del 2025. Patricia del Pozo, Consejera de Cultura y Deportes de la Junta de Andalucía, y Carlos Melero Claudio, General jefe de la Fuerza Terrestre serán los padrinos de la coronación, mientras que los testigos van a ser las hermandades de la Asunción de Cantillana y la Lanzada. En el acto, ha sido presentado el cartel 'Año de la Coronación', obra de Rafael López Tello ; el logotipo e identidad gráfica, obra del diseñador gráfico onubense Raúl Infante Romero; y el himno de la coronación, de José Miguel Navarro. También ha servido la cita para darse a conocer que José Cabrera Lasso de la Vega será el autor del cartel de la coronación canónica, que se presentará en septiembre de 2025, y que Francisco Javier Segura, Pablo Baena y Maruja Vilches serán los pregoneros de la misma, en un acto que, titulado como 'Proemio de la Coronación', contará con la periodista y hermana de la Divina Pastora, Charo Padilla, como mantenedora. Por otro lado, la banda de Coria del Río, ha estrenado el disco de la formación con piezas dedicadas a la Pastora, contando con el estreno de 'La Pastora Coronada'. En el marco de su coronación, la Pastora de Santa Marina emprenderá una misión evangelizadora que la llevará a los Tres Barrios —una de las zonas más desfavorecidas de la ciudad— y a lugares como las parroquias de la Blanca Paloma, La Candelaria y las Calasancias, donde se centrará la obra social vinculada al evento. Asimismo, visitará el colegio Juan Nepomuceno Rojas - Jesuitinas Sevilla, reforzando el carácter inclusivo y educativo de la misión. La talla, una joya escultórica del siglo XVIII, seguirá la estela de la misión del Gran Poder, llevando su mensaje de fe y esperanza a comunidades que más lo necesitan. El primer traslado está programado para el 28 de febrero de 2025, cuando la imagen será llevada en vehículo hasta la parroquia de la Blanca Paloma, en el cedido por la hermandad de la Virgen de la Sierra de Cabra. Entre los actos más destacados, sobresale el vía crucis del 6 de marzo, que será presidido por el Cristo de la Misericordia. El recorrido partirá desde La Candelaria hacia la Blanca Paloma, consolidando así el enfoque espiritual de la misión en estos barrios. También habrá visita de los centros educativos, así como actividades catequéticas y pastorales. Posteriormente, el 7 de marzo, la Pastora irá al colegio de las Calasancias, donde recibirá culto por parte de la comunidad educativa porque la «institución es insignia de oro de la hermandad, para que allí también reciba culto por parte de la comunidad», coincidiendo con el centenario de la muerte de San Faustino Míguez, fundador de la entidad calasancia. Se oficiará una eucaristía. El día 8, desde la Candelaria, habrá una magna procesión con hermandades y agrupaciones del arciprestazgo, que serán invitadas hasta allí, para ir en peregrinación con estandarte o bien con su imagen titular. Tras el verano, el 31 de agosto de 2025, la Pastora de Santa Marina será trasladada en andas hasta la parroquia de San Pedro , donde recibirá culto hasta el 14 de septiembre. Durante su estancia, se celebrarán actos destacados como la presentación del Boletín de las Cofradías, un triduo solemne, y la imposición de una réplica de la medalla de la ciudad. El día de la Fiesta de la Cruz, el 14 de septiembre, la imagen será trasladada nuevamente tras el rezo de la corona seráfica. En esta ocasión, su recorrido incluirá la iglesia de San Martín, la parroquia de San Gil y Santa Marina, templos con una profunda vinculación histórica con la hermandad. Una vez que la Pastora esté en Santa Marina, sede de la hermandad de la Resurrección, se celebrará el triduo de la coronación entre los días 17 y 19 de septiembre de 2025. El día 21 de septiembre, la imagen saldrá en procesión en el antiguo paso de Valvanera hasta el convento de la Encarnación, ubicado en la plaza Virgen de los Reyes. En el convento, que es hogar de las Madres Agustinas Concepcionistas, se rendirá homenaje a estas religiosas, quienes desde la fundación de la hermandad han sido designadas como camareras honorarias de la Divina Pastora. El día de la Merced, el 24 de septiembre, tras el triduo en este templo, la Pastora cruzará por la plaza Virgen de los Reyes e ir a la Catedral para ser entronizada en su paso de salida y desde donde saldrá el día 27 hasta la plaza del Triunfo para ser coronada por José Ángel Saiz Meneses, arzobispo de Sevilla en una ceremonia a iniciar a partir de las 19 horas de la tarde. Al término regresará a la Catedral para, un día más tarde, el día 28, salir en procesión extraordinaria hasta la capilla de la calle Amparo. Coincidiendo con la estancia de la Pastora en San Pedro, su parroquia, en el mes de septiembre, se llevará a cabo una exposición con los estrenos de la coronación de la Virgen. Desta la nueva corona que está ejecutando Orfebrería Andaluza; la mantilla o velo de corte, de encaje de bruselas; un nuevo manto bordado en oro sobre tisú verde, aprovechando bordados de otro antiguo, que donado por un grupo de hermanos está realizando Bordados Salteras; la nueva saya que, bordada en oro fino sobre tisú crema estrenará la Divina Pastora regalo de otro amplio grupo, y que está siendo realizada en el taller Artebord de Rafael Infante Toscano; o la restauración, por parte de las Hermanas Rama del manto procesional de la Divina Pastora, que volverá a lucir en todo su esplendor con el pasado a su terciopelo azul pavo original. A esto hay que sumarle otros estrenos como las nuevas enaguas, peluca, faldones, puñetas, el pasado de las banderas Asuncionista, de la Realeza y del estandarte, la pellica, o la nueva marcha «La Pastora Coronada», del hermano Diego Mayo, y la realización de un nuevo manto de salida diseñado por Antonio Castro del Pozo bordado en terciopelo rojo y a ejecutar por Hermanas Rama. Por otra parte, en junio de 2025, el Círculo Mercantil acogerá una exposición para exponer parte del archivo histórico y artístico de la hermandad que, junto a la Asunción de Cantillana, instalará el altar del Corpus Christi de esta institución en la calle Sierpes. Otros actos de la coronación de la Pastora es la función extraordinaria y apertura del camarín el 15 de agosto, día de la Virgen de los Reyes, otra función conmemorativa del primer voto mundial de la Realeza de María en noviembre, un besapiés extraordinario del Cristo del Amparo el Domingo de Pasión o el encuentro nacional de hermandades de la Divina Pastora , a llevar a cabo entre el 8 y 9 de noviembre. Asimismo, el Sábado Santo, una representación de la Pastora de Santa Marina formará parte del cortejo del Santo Entierro. Antes de todo lo citado, del 14 de diciembre de 2024 al 5 de enero de 2025, en el Círculo Mercantil, se realizará un mercado solidario, donde 50 artistas de la pintura, escultura, belenismo, moda y otras artes, expondrán obras creadas para dicha exposición que podrán ser adquiridas durante estas jornadas como perfectos regalos de Reyes, y con sus ventas, se contribuirá a la obra social de la coronación. Participarán Pepe Bedoya, Fran Cantos, Rocío Carmona, Manuel Casiano, Sheila Criado, Miguel Fernández, José Javier Fernández, Pablo Gallardo, Fran Caro, Maite García, José Carlos González, Miguel Ángel González, Teresa Guzmán, Santi Liaño, MªVictoria López, Rafael Laureano, Sergio Núñez, Orfebrería Andaluza, Manuel Osorno, Isabel Parente, Alejandro Parra, José María Pedernal, Marina Rey, Juan Miguel de la Rosa, Rocío Sáez, Blas Toro, Andrés Torrejón, The Exvotos, Juan Cárdenas, Luis Miguel Garduño, Pepillo Gutiérrez, Jonathan Sánchez, Pepo Naranjo, Jesús Arcos, Eduardo Cerrada, Luis Rizo, Pérez- Cerezal, Pili Sánchez, Martín Zamora, Juanjo Galiano, Jesús Estepa, Elena Montero, Álvaro Casas, Blanco Rivero, Jesús Alcarazo, Javier Aguilar, Alejandro Mairena, Cerámica San Cristóbal, Jesús Vega, Manuel Martín Nieto y Ángel Luis Tejera.

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He cumplido 60 años... y no me los encuentro. Soy mallorquín, vivo en la Colònia de Sant Pere. Me dedico a mis labores. Enamorado y con tres hijos, Nicolas (23), Juliette (19) y Anouk (7). ¿Política? Socialdemócrata. ¿Creencias? Envidio a los que creen. ¿Ocio? Enciendo un puro y estoy a salvo. (Foto: Llibert Teixidó)

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