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Cuando la Revolución de los Claveles ya era irreversible, la dictadura seguía matando gente en Portugal

Cuando la Revolución de los Claveles ya era irreversible, la dictadura seguía matando gente en Portugal

Portugal celebra este jueves el 50 aniversario de la Revolución de los Claveles, que acabó con 48 años de régimen dictatorial y dio paso a cinco décadas de democracia en el país. Dirigida por jóvenes soldados hartos de una guerra interminable en las antiguas colonias africanas bajo control portugués, la revolución pasará a la historia por haberse producido sin derramamiento de sangre. Pero al anochecer del 25 de abril de 1974, cuatro civiles y un agente de la policía política (PIDE/DGS) perdieron la vida frente a la sede del principal órgano opresor del periodo dictatorial, conocido como Estado Novo. Fueron asesinados en la última muestra de fuerza que la PIDE quiso mostrar, cuando el régimen ya no tenía futuro.

Sus historias quedaron prácticamente olvidadas en los libros de historia y en las páginas de los periódicos, dado lo mucho que cambió aquel día, pero el periodista Fábio Monteiro intentó rescatar su memoria y publicó Esquecidos em Abril (Olvidados en abril) [Livros Horizonte, 2019]. En declaraciones a elDiario.es, Monteiro dice que “más que deliberado”, el olvido de estos nombres “es circunstancial”, dado todo lo que ocurrió el 25 de abril. “Con la rendición del dictador Marcelo Caetano momentos antes, lo que ocurrió junto a la sede de la PIDE pasó a ser una nota a pie de página”, ya que “nada de lo que pasó allí fue considerado como central en la revolución”. 

Con el golpe ya en marcha desde hacía más de 20 horas y con la certeza de que no había vuelta atrás, varias personas se dirigieron a la sede de la policía política en una pequeña calle del centro histórico de Lisboa, la rua António Maria Cardoso, donde permanecían algunos agentes e informadores de la policía política. La PIDE/DGS era uno de los símbolos del Estado Novo, responsable del encarcelamiento y tortura de miles de opositores al régimen, pero el edificio había sido ignorado por los militares, que no controlaban este lugar. 

Sin responsables, cincuenta años después

En un último suspiro de fuerza, desde la ventana de la sede de la policía política, hubo quien disparó contra la multitud que se había congregado frente al edificio. Fue el episodio más oscuro de la jornada. Aún hoy no sabemos con certeza quién cogió el arma y disparó, dice Monteiro: “Nunca hubo un juicio y no hay constancia oficial de quién lo hizo. Algunos dicen que fue el director de la PIDE, Silva Pais, pero no hay registros oficiales” que lo prueben. 

45 personas resultaron heridas, cuatro de ellas murieron. Una pequeña placa recuerda sus nombres. “En la tarde del 25 de abril de 1974, la PIDE abrió fuego contra el pueblo de Lisboa”, reza la lápida tallada en la pared de lo que hoy es un edificio de viviendas. Las víctimas de aquel día fueron el estudiante de filosofía João Arruda, el camarero Fernando Giesteira, el soldado Fernando Barreiros dos Reis y el administrativo José Harteley Barneto.

A las 21.20 horas del 25 de abril de 1974, aproximadamente una hora después de estas muertes, y con los rebeldes militares ya en control de la calle, una serie de empleados de la PIDE/DGS fueron detenidos tan pronto como salieron de la institución. António Lage, empleado de la policía política, fue uno de los que se entregó voluntariamente. Fuera, la gente gritaba nerviosa por las muertes ocurridas una hora antes: “¡Mátenlo, mátenlo, mátenlo!”. Las grabaciones de Radio Clube Português recogen con fidelidad este momento. El reportero Alfredo Alvela pregunta a un ciudadano: “¿Qué hizo el tipo?”. Responde: “El tipo se entregó, lo registraron y, al cabo de un rato, la gente empezó a gritar que lo mataran. El tipo empezó a huir y lo mataron”. Fue la quinta persona asesinada el 25 de abril de 1974 y la única que, en cierto modo, estaba alineada con el antiguo régimen. No fue hasta la mañana del 26 que los militares consiguieron entrar en la sede de la policía política, después de que el régimen hubiera caído.

A pesar de una petición del escritor Pedro Vieira al Ayuntamiento de Lisboa en 2018 para que los nombres de los cuatro muertos se pusieran en las calles de la capital, nada se ha hecho hasta la fecha. Pero este jueves, la pequeña localidad de Arranhó, a 30 kilómetros de Lisboa, hace el gesto simbólico de rebautizar una calle en honor a Fernando Luís Barreiros dos Reis, el soldado asesinado frente a la sede de la PIDE y el único soldado que murió aquel día, aunque en aquel momento no estaba en servicio.

En declaraciones a elDiario.es, Pedro Mateus, presidente de la pedanía de Arranhó, entidad local menor del municipio de Arruda dos Vinhos, de donde era originario Barreiros dos Reis, recuerda que “la revolución también tuvo sus momentos no tan buenos” y que “no debemos dejar caer en el olvido a los que lucharon por la libertad y dieron su vida por ella”. Este gesto, dice el alcalde socialista, sirve también para recordar que “la libertad tuvo un precio para algunos, y no podemos darla por segura”.

Democratizar, descolonizar, desarrollar

Aquel jueves, el régimen y el país se despertaron sobresaltados. Un grupo de soldados avanzaba hacia Lisboa en un golpe de Estado de resultado imprevisible. Los intentos anteriores de poner fin a la revolución habían sido eficazmente contenidos, pero esta vez, el dictador Marcelo Caetano fue informado de que la revolución estaba en pleno desarrollo, en una situación considerada “grave”. El director de la policía política, Silva Pais, aconsejó al jefe del gobierno que se dirijiera al cuartel de la Guardia Nacional Republicana (equivalente a la Guardia Civil), cerca de Chiado, en Lisboa. A pesar de los repetidos llamamientos para que la gente se quedara en casa, los militares pasaron gran parte del día 25 de abril rodeados de gente celebrando la victoria cuando por fin se dieron cuenta de que no había vuelta atrás ante la fuerza de una multitud que clamaba por la libertad. Fue el “día inicial, entero y limpio, en que salimos de la noche y del silencio y habitamos libremente la sustancia del tiempo”, como lo describió la poetisa Sophia de Melo Breyner en el poema que dedicó a esta fecha.

El programa político de los militares estaba claro, pero el camino para llegar a él después de aquel día no siempre lo estuvo. Para el Movimiento de las Fuerzas Armadas, el camino era ejecutar las “3D”: democratizar, descolonizar y desarrollar. Hace cincuenta años, uno de cada cuatro portugueses no sabía leer ni escribir, la mortalidad infantil era muy superior a la de otros países europeos —40 de cada mil bebés morían antes de cumplir un año— y el agua por tubería no llegaba a la mitad de los hogares del país.

Celeste, la mujer detrás de los claveles de la revolución

La revolución, que comenzó cuando los primeros versos de la prohibida “Grândola, Vila Morena” —canción de José Afonso que se interpretó por primera vez en directo en Santiago de Compostela— se escucharon en la emisora católica Rádio Renascença, está llena de historias curiosas y coincidencias increíbles. Celeste Caeiro, que ahora tiene 90 años, es la responsable de que la revolución lleve el nombre de una flor. Caeiro trabajaba como limpiadora en un restaurante de Lisboa que había abierto el 25 de abril de 1973, exactamente un año antes del levantamiento militar. La revolución se cruzó en su camino aquel día y la fiesta de cumpleaños prometida, con claveles para las mujeres y vino de Oporto para los hombres, fue cancelada. El jefe del restaurante pidió a los empleados que se llevaran los claveles porque se iban a estropear. Caeiro se encontró con la historia de un país cuando un soldado de los rebeldes le pidió un cigarrillo, la mujer le dijo que no tenía, pero le dio uno de los muchos claveles que llevaba consigo. El soldado puso la flor en el cañón de su fusil. Muchos otros repitieron el gesto. Se convirtió en el icono de un día histórico.

Esa misma noche, el capitán Fernando José Salgueiro Maia habló a los soldados de la Escuela Práctica de Caballería de Santarém, informándoles de lo que iba a hacer. La frase que hizo que gran parte del cuartel se uniera a la revolución pasará a la historia: “Señores, como todos ustedes saben, hay diferentes tipos de estados. Estados socialistas, estados capitalistas y el estado al que hemos llegado. Ahora, en esta noche solemne, vamos a acabar con el estado al que hemos llegado”.

Fue junto al río Tajo donde se produjo el momento más tenso. El sol de la mañana del 25 de abril de 1974 entraba ya en las calles de Lisboa cuando la columna militar se encontró con los soldados llamados a reaccionar ante el golpe de Estado. A los mandos de un tanque militar M47, José Alves da Costa recibió la orden de disparar contra los soldados sublevados: “O disparáis o dispararé a vuestra cabeza”. Alves da Costa sabía que un disparo de aquel tanque significaría la muerte de muchas personas. Respondió con un lacónico “veré lo que puedo hacer” y entró en el tanque, encerrándose durante más de dos horas. Nunca disparó. Cuando salió del tanque, la revolución ya estaba en marcha cerca del Largo do Carmo, donde se refugiaban el Gobierno y el dictador Marcelo Caetano. 

Allí, Salgueiro Maia evitó en la medida de lo posible disparar a las ventanas: “¿Y luego quién paga la factura de los cristales?”, se preguntó. Finalmente, cedió y los militares dispararon una salva de tiros contra el cuartel. Fue, según se supo más tarde, el momento en que Marcelo Caetano cedió y se rindió.

Cuando el militar insurgente Manuel Silva sacó al Gobierno del cuartel de Carmo, del dictador sólo se oyó la frase: “Así es la vida”. Tras la rendición, camino del cuartel de Pontinha, donde se encontraba el centro de mando del movimiento insurgente, reinó el silencio. El régimen acababa de caer. Marcelo Caetano acabaría exiliado en Brasil. 

Una de las principales preguntas que quedan de aquel día es si la PIDE sabía o no lo que ocurría en el movimiento militar que estaba detrás del golpe de Estado. Y si lo sabía, ¿por qué fue tan cómplice de los movimientos militares?

La historiadora Ana Sofia Ferreira subraya que la dictadura cayó “con muy poca resistencia y casi ningún apoyo”, ya que “la vida bajo el Estado Novo (régimen dictatorial) era a menudo un precario equilibrio entre el orden aparente y las tensiones subyacentes”. Ferreira recuerda que “la censura, la represión política y el control ideológico eran aspectos palpables de la vida cotidiana” y que la Revolución de los Claveles fue, por tanto, “no sólo un acontecimiento político, sino también un movimiento social que sentó las bases de una sociedad más inclusiva y abierta”. 

“Tendremos que aprender a resistir de nuevo”

Ahora, con un panorama político sustancialmente distinto, en una democracia parlamentaria con 50 diputados de extrema derecha, el histórico militante socialista, Manuel Alegre, dice que “habrá que saber resistir de nuevo”, aunque el contexto sea “sustancialmente distinto”. Con el rejuvenecimiento generacional, cada vez son menos los que recuerdan el “primer día, entero y limpio”. Las nuevas generaciones nacieron dando por sentada la democracia y ya no les importa recurrir a soluciones políticas de protesta que no valoran el legado de Abril.

Matilde Pina Silva, una joven licenciada en Ciencias Políticas, explica a elDiario.es que el 25 de Abril le permitió “tener la vida que quiere”, respondiendo “por sí misma” y “con sanidad y educación públicas”. Con 22 años, Silva asegura que siempre ha crecido “europea y en democracia”, pero lamenta que a su alrededor ve que sus compañeros “emigran y es imposible tener una casa propia”. Dice que el “principal problema” es que su generación “no tiene acceso” a lo que tuvieron sus padres.

Así justifica la fuerte adhesión de los jóvenes al discurso de extrema derecha: “Hay mucho analfabetismo político. Es un discurso fácil y populista, era inevitable”. En medio de una generación eternamente a la espera de mejores condiciones de vida, la solución fue un voto de protesta.

Aún así, el legado del 25 de abril es ampliamente reconocido por la mayoría de los portugueses. Un estudio encargado por la Comisión Organizadora de los 50 Años de la Revolución y el diario Expresso muestra que el 65% de los portugueses, de izquierda a derecha, considera el 25 de abril de 1974 como la fecha más importante de la historia del país. No se debe ignorar que, históricamente, cuanto mayor es el nivel de educación y renta, mejor es la visión del 25 de abril. En cuanto al período de la dictadura, sólo el 20% cree que tuvo más cosas positivas que negativas, mientras que el 56% de los portugueses cree que la democracia trajo más cosas positivas que negativas. La transición a la democracia hace sentir orgullosos al 81% de los encuestados, aunque el 64% cree que no se ha hecho justicia con los antiguos policías políticos.

La revolución condujo a un periodo de inestabilidad que el país llegó a conocer como el Periodo Revolucionario en Curso —que duró hasta el fallido intento de golpe de Estado del 25 de noviembre de 1975—, marcado por las divisiones entre los militares posteriores a la revolución y la lucha popular entre la legitimidad revolucionaria, en la que el Partido Comunista desempeñó un papel protagonista, y la legitimidad electoral, que demostró que el peso de los comunistas estaba lejos de ser equivalente a la fuerza que mostraban en las calles. Pero la revolución dio sus frutos: el éxito de la integración europea, la recuperación del atraso sistémico del país, el desarrollo de las infraestructuras y la educación.  

Un año después de la revolución, los portugueses salieron a la calle para elegir la Asamblea Constituyente y la participación fue histórica: un 92%. De este primer grupo de diputados constituyentes salió una Constitución cuyo preámbulo muestra el pensamiento político de aquel momento: “El 25 de abril de 1974, el Movimiento de las Fuerzas Armadas, coronando la larga resistencia del pueblo portugués e interpretando sus profundos sentimientos, derrocó al régimen fascista. Liberar a Portugal de la dictadura, de la opresión y del colonialismo representó una transformación revolucionaria y el inicio de un giro histórico en la sociedad portuguesa (...) La Asamblea Constituyente afirma la decisión del pueblo portugués de defender la independencia nacional, de garantizar los derechos fundamentales de los ciudadanos, de establecer los principios básicos de la democracia, de asegurar la primacía del Estado democrático de derecho y de allanar el camino hacia una sociedad socialista, respetando la voluntad del pueblo portugués, con vistas a construir un país más libre, más justo y más fraterno”. Es también este “allanar el camino para una sociedad socialista” lo que provoca hoy las mayores protestas de la derecha, pero un preámbulo no deja de ser una nota de intenciones sin ningún valor jurídico. De los 250 parlamentarios de entonces, sólo los 16 miembros del partido democristiano CDS votaron en contra.

La revolución conserva también el más simple y eficaz de los lemas: “25 de abril siempre”, un recordatorio de la necesidad de renovar continuamente los valores del espíritu de la revolución. Se espera que este 25 de abril las tradicionales manifestaciones populares llenen las calles de varias ciudades del país, con los partidos de izquierda llamando a una fuerte movilización en las calles, dada la actual situación política. También será histórico e inédito que el presidente de la Asamblea de la República, el conservador Aguiar Branco, participe en el desfile por la Avenida da Liberdade de Lisboa este jueves por la tarde, en una señal de apertura hacia una fecha que fue mucho más transversal y que ahora es reconocida positivamente por casi todos.


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  35. Salman Rushdie: "No me siento símbolo de nada, solo un artista que hace su trabajo" El escritor Salman Rushdie (Mumbai, 1947) sufrió un atentado el 12 de agosto de 2022 que casi le cuesta la vida. Fue apuñalado varias veces mientras estaba a punto de ofrecer una conferencia —sobre la libertad de expresión— en Chautauqua, a algunos kilómetros de Nueva York. Sobrevivió, se recuperó… pero después casi todo volvió al pasado, a los tiempos de la fatwa, cuando tenía que vivir con escolta y protección continua.Rushdie está en Madrid para ofrecer algunas entrevistas, entre ellas con El Confidencial, sobre Cuchillo (Penguin Random House), el libro en el que cuenta este intento de asesinato y sus reflexiones posteriores. Para acceder al hotel en el que se encuentra hay que pasar un escáner y un control de seguridad en el que solicitan el DNI. En todo momento, los periodistas estamos controlados por guardaespaldas, también durante la entrevista. Es una sensación casi anacrónica, también la que el propio escritor tiene con respecto a lo que le ocurrió, más de treinta años después de aquella fatwa en la que el ayatolá iraní Jomeini condenaba a Rushdie con el asesinato por escribir Los versos satánicos. Al final casi lo cumple un joven que ni siquiera había nacido cuando aquella terrible sentencia.Sin embargo, mientras la charla, el escritor de Hijos de la Medianoche, de Ciudad Victoria y de hasta otros 20 libros que, como insiste, nada tienen que ver con la violencia ni el fanatismo, se muestra relajado, amable y muy educado. Solo le preocupa el terrible mundo en el que vivimos. Es decir, como recalca, el de siempre.PREGUNTA. ¿Cómo se encuentra? ¿Echa de menos el 11 de agosto de 2022?RESPUESTA. Buena pregunta. Sí, echo mucho de menos ese tiempo, pero me encuentro muy bien, gracias. Tengo la suerte de estar más o menos curado del todo, pero sí, hubiera preferido que esto nunca hubiera ocurrido.P. Que esto ocurriera ha posibilitado este libro que yo creo que es un gran poema de amor. ¿Vive el amor de una manera distinta desde el ataque?R. Estamos intentando volver a recuperar ese mismo amor de antes de la agresión. En aquel entonces llevábamos más de cinco años juntos y habían sido años muy, muy felices. Por lo que queremos encontrar la fórmula de volver a esa felicidad después de estos dos años de dificultad."No tengo ningún interés en perdonarle [al agresor], pero tampoco en no perdonarle. La idea era más bien afrontar el tema y sacarlo de mi vida"P. Me refería no tanto a su situación personal como al amor en abstracto. Es decir, su concepto del amor.R. Oh, sí, creo que en muchos aspectos yo sabía que estaba escribiendo una historia de amor. Alguien me dijo que tendría que haberlo titulado: ‘Cuchillo: una historia de amor’, pero creo que eso hubiera podido generar confusión.P. Dentro del amor también se encuentra el perdón. ¿Cómo lidia con esto? ¿Ha perdonado a su agresor? ¿Cree que tiene que perdonarle?R. No tengo ningún interés en perdonarle, pero tampoco en no perdonarle. La idea era más bien afrontar el tema y sacarlo de mi vida. No creo que este personaje sea ya más un tema en mi vida. Al escribir este libro he hecho lo que tenía que hacer, y en lo que a mí respecta él puede seguir en la cárcel y yo continuar con mi vida. El tema del perdón no tiene ninguna importancia.P. Usted no es religioso. De hecho, se postula bastante en contra de las religiones. Si hubiera sido religioso, ¿quizá este tema del perdón hubiera sido más fácil para usted?R. No lo sé, porque como no soy religioso y nunca lo he sido… Pero no creo que eso haya sido nunca un tema importante para mí. Salman Rushdie en una imagen. (D. G.) P. Uno de los aspectos que más me impresionó y gustó del libro es esa conversación ficticia que usted recrea con su agresor. Es decir, lo que sucedería si se encontrara con él cara a cara ¿Cómo surgió? ¿Cómo la creó?R. Oh, sí. En cierto modo utilicé mi talento como escritor, como novelista. Lo que sabemos de esta persona es muy poquito. No hay gran cosa, así que tienes que imaginarte el resto. Y yo pensé, pues lo que voy a hacer es convertirlo en uno de mis personajes y tratarle como un personaje de ficción, de novela. Y hacer un personaje de novela convincente. A mí me pareció muy interesante porque este era un libro de no ficción, eran unas memorias, y de repente introduje estos fragmentos con un personaje ficción. Es decir, ahora él es mi creación.P. Y también para los lectores, que no conocemos nada más de él. R. Sí, yo quería tratar de meterme en su cabeza, en su mente.P. Y lo que nos habla también es de la desinformación de nuestro mundo actual. Al parecer este era un chaval manipulado por las "informaciones" que recibía a través de internet, las redes etc… Es decir, un mundo que en este sentido parece más terrible que el de los años ochenta cuando usted sufrió la fatwa.R. No lo sé porque el mundo siempre es terrible, no sé si más o menos, pero siempre es terrible. Desde mi punto de vista este es un hombre que se vio influido por todo lo que le permitían las tecnologías. Este hombre vivió durante mucho tiempo una vida muy aislada, en soledad, básicamente metido en su ordenador, y vaya usted a saber lo que encontró ahí dentro. Pero evidentemente esto aceleró el proceso de fanatización que quizá empezó cuando visitó a su padre en el Líbano. O sea que las dos cosas están vinculadas. Hubo una radicalización que se desencadenó cuando visitó a su padre en el Líbano y después de eso, durante muchos años, porque entre esa visita y la agresión contra mí hubo muchos años… y lo único que podemos hacer es especular que en ese periodo hubo algo que le afectara. Y lo que yo creo es que en YouTube hay muchas criaturas muy radicales. Estoy seguro de que él pasó por este proceso."El mundo siempre es terrible, no sé si más o menos que antes, pero siempre es terrible"P. De hecho, en el primer capítulo del libro, que es muy impactante, cuando usted ve venir a su agresor se le pasa por la cabeza algo así como "hombre, ya han pasado treinta años desde la fatwa, ya nadie se acuerda ¿y ahora vienes tú?"... lo cual, si me lo permite, no deja de tener su comicidad.R. Sí, ¡porque fue una sorpresa! Yo había llegado a creer que el tema se había ya olvidado. Llevaba viviendo en Nueva York 23 años, y viviendo como cualquier escritor en Nueva York. Iba a hacer lecturas, daba conferencias, hacía giras literarias… Las típicas cosas que se les pide a los escritores que hagan. Y nunca jamás hubo un momento de problema, confusión o de nada. Así que yo pensé, el mundo ha seguido adelante y esto forma parte del pasado y cuando de repente se produjo la agresión es como si el pasado lejano me visitara, me hubiera atrapado. Y sigo sintiéndolo así. Como si fuera el ataque de un lobo solitario. En todas esas décadas que habían pasado, la policía ya había dejado de buscar. O sea que esta era una persona que no pertenecía a un grupo más grande, no estaba insertado en nada… He hablado con agentes de seguridad que dicen que no tienen ninguna prueba de que haya ninguna amenaza renovada contra mí. Esto fue un personaje freak, un loco que tuvo suerte.P. Es un ataque anacrónico. R. Sí, exactamente. Esa es la sensación que yo tuve. Sí, algo anacrónico. Algo que no venía a cuento.P. En el libro reflexiona mucho sobre si usted sería distinto como escritor si no hubiera sufrido ni la fatwa ni este ataque. También a ojos de los lectores. ¿Le duele que sus libros no hablen por sí mismos sin estos dos sucesos?R. No es tanto que yo hubiera sido un escritor distinto sino que se me hubiera visto como escritor de forma diferente. Porque claro, de los 22 libros que he escrito solo dos de ellos tratan de este tema. ¡Pero hay otros 20 libros! Por algún motivo hay gente que piensa que el resto de los libros han quedado ensombrecidos, eclipsados por estos hechos que yo he vivido. Y esto me da pena, la verdad. Me encantaría que la gente descubriera el resto de las novelas y al escritor de verdad que yo soy y que no tiene nada que ver con el fanatismo, la violencia… Ni siquiera me interesa mucho la religión. Así que hay otros muchísimos libros que puede leer la gente y espero que animes a tus lectores a que lean otras novelas mías.P. Pues vamos a hablar de otros libros suyos como por ejemplo Ciudad Victoria e Hijos de la medianoche. Sobre todo porque creo que son libros muy luminosos, llenos de realismo mágico… Decía el filósofo Adorno que después de Auschwitz no se podría escribir poesía nunca más. ¿Usted puede volver a escribir esos libros tan mágicos y luminosos después de su ataque?R. Adorno estaba equivocado para empezar [risas]. Desde Auschwitz ha habido grandes poetas y una gran poesía. Incluso grandes cosas que se han escrito sobre Auschwitz. Por tanto, Adorno fue un gran filósofo, pero ahí se equivocó. En mi caso, no lo sé. Espero que haya más libros que pueda escribir. Ahora mismo no tengo ni la más remota idea de lo que voy a escribir, pero siempre aparece un libro al final, y espero que aparezca y lo pueda escribir.P. Pero justo leí 'Ciudad Victoria' y me pareció un gran cuento feminista, con una luminosidad que no sé si la ha perdido o si le costaría encontrarla…R. ¡Espero que no! A mí Ciudad Victoria me gusta mucho y creo que es uno de los mejores libros que he escrito. Y me gustó mucho que estuviera listo para ser publicado justo después de la agresión porque esto fue un modo de recordar a la gente el escritor que yo soy. Espero que haya más libros en mi interior, pero he publicado dos libros en dos años, tengo que tomar un poco de tiempo para escribir el siguiente. Este último lo he escrito a mayor velocidad de lo que suelo hacer.P. En este libro habla de otro tema que creo que le duele y fueron las críticas o el poco apoyo que recibió por parte de algunos escritores cuando la fatwa. Echó en falta que no le defendieran… Todo eso lo contó también en su anterior autobiografía 'Joseph Anton'. R. Bueno, esto es algo que más o menos he conseguido dejar aparte. En su momento me afectó mucho y me disgustó y fue decepcionante. Pero una de las cosas que veo en este momento es que hay un apoyo más unánime hacia mi persona. Son pocas las voces en este momento que me critican, pero antiguamente sí había mucha gente que era crítica conmigo. Y la gente que me criticaba entonces parece que ahora mismo está callada. Salman Rushdie (D. G.) P. De hecho, usted en el libro cuenta que se ha convertido en una especie de paladín de la libertad de expresión. ¿Se siente cómodo siendo esta figura?R. No me siento símbolo de nada, la verdad. Yo creo que soy un artista en activo y quiero que se me juzgue por el trabajo que hago. Pero creo que la libertad de expresión es un tema muy importante en el mundo actualmente. Llevo trabajando con organizaciones que defienden la libertad de expresión desde mucho tiempo y es una labor que voy a continuar porque se trata de una lucha importante y los argumentos son muy importantes.P. Pues tiene trabajo porque estamos en un momento en el que hay países como EEUU muy polarizado y puede que venza Trump; en Europa hay un ascenso de los discursos radicalizados de la extrema derecha… Hay una guerra…R. Sí, evidentemente lo veo. Llevo viajando por Europa las últimas semanas y creo que es un problema que aumenta en Alemania, Italia, en Francia… De hecho, en Italia hay un gobierno muy de derechas, bastante extremista. Y en Alemania he oído cómo la gente expresaba temor de que pudiera aumentar el apoyo a la extrema derecha. Vivimos un tiempo muy preocupante y, como dices tú, la labor debe continuar."En Alemania he oído cómo la gente expresaba temor de que pudiera aumentar el apoyo a la extrema derecha. Vivimos un tiempo muy preocupante"P. Ante todo esto… ¿Qué puede hacer un escritor?R. No mucho, la verdad. Lo que uno puede hacer es argumentar a favor de la paz, la tolerancia, la cultura y la libertad de expresión. A fin de cuentas eso es lo único que puede hacer uno. Escribir rara vez cambia el mundo, pero lo que sí se puede hacer es argumentar y dar argumentos sólidos. Decir, vamos a hablar del tema de esta forma, establecer un marco de argumentación. Y eso puede ayudar a llevar la conversación por un camino u otro.P. Me quiero ir un poco más lejos, concretamente a La India, donde usted nació. Allí hay un Gobierno ultranacionalista y religioso de Modi con el que usted no está nada de acuerdo. Y pese a sus pocas dosis de democracia, el mundo sigue haciendo negocio con él. Es más, muy probablemente vuelva a ser elegido. ¿Qué se puede hacer con un Gobierno así? ¿Nos podemos permitir hacer negocios allí?R. Bueno, boicotear a La India es una propuesta muy dura [risas]. Es muy difícil que yo diga algo así. La India es un lugar maravilloso, es un país que yo amo profundamente, pero tiene un Gobierno que no me gusta. Eso no significa que yo vaya a pedirle a la gente que boicotee. Si la gente quiere hacer negocios con La India es asunto de ellos y no mío. A mí lo que me preocupa es la dirección que está tomando el Gobierno de La India porque es más sectario. Pero es muy popular, le vota mucha gente."No estoy de acuerdo con que vaya la policía armada a disipar las protestas estudiantiles, pero no me gusta que nadie proteste contra Hamás"P. Ya… es que, una vez más, es el triunfo del populismo. Va a volver a ganar.R. Me temo que sí. En La India el partido de la oposición no es tan sólido como lo era antes.P. Otra zona en llamas: Israel y Palestina. Es un lugar complicado desde hace décadas y ahora hay una situación terrible. ¿Qué reflexión, análisis hace usted? También con la reacción en EEUU.R. Es un tema gigantesco pero el argumento que yo trato de proponer es que vivimos una era donde las narrativas son incompatibles. Lo que está ocurriendo en Oriente Medio es que hay dos narrativas, la israelí y la palestina. Son dos relatos distintos que cada uno mantiene apasionadamente y es prácticamente imposible reconciliar las dos posturas. Y el resultado es la violencia. De lo que se trata es de ver cómo uno puede reconciliar estos dos relatos. Antes la gente como yo recomendaba la solución de los dos estados. Que haya un estado palestino y otro israelí. Ahora vivimos en un momento en el que ninguna de las dos partes acepta la solución de los dos estados, ni los israelíes ni tampoco Hamás. Entonces, en esa situación es muy difícil imaginar cómo podemos llegar a la paz. Foto: D. G. P. Pero es que los escritores palestinos sí hablan de esta solución, pero, por ejemplo, en Israel se están acallando voces que defienden los dos estados. Yo recuerdo a Amos Oz, por ejemplo, que era un israelí a favor de los dos estados y contra el fanatismo, y, aunque ya falleció, es que ni se le nombra…R. Amos Oz fue un gran amigo mío y su pérdida ahora es colosal porque su opinión era muy importante. He hablado por teléfono hace una semana con David Grossman, que es el otro gran escritor de Israel, y estaba realmente desesperado precisamente por lo que está haciendo Israel.P. ¿Usted apoya las acampadas de los estudiantes en los campus de las universidades?R. No estoy ni a favor ni en contra. Si los estudiantes quieren protestar que protesten. No estoy de acuerdo con que vaya la policía armada a disipar las protestas estudiantiles, pero no me gusta que nadie proteste contra Hamás. Y en alguna de esas acampadas hay apoyo abierto a Hamás. Y Hamás es una organización terrible. Si estos jóvenes tuvieran que enfrentarse a Hamás, Hamás no les trataría bien, les haría cosas muy malas. Así que nadie tiene razón en todo esto. Todo el mundo está equivocado de diferente forma. Me encantaría que los estudiantes tuvieran una visión más amplia de lo que está ocurriendo.P. Lo que está ocurriendo son bombardeos continuos en Gaza por parte de Israel.R. Exacto, por supuesto, mientras que la muerte sea tan inmensa, mientras se produzcan tantísimas muertes, nadie va a poder pensar en otra cosa. Lo que hay que hacer es que dejen de bombardear, por favor.P. Para terminar, vamos a volver a la literatura y a algo más personal. En este libro aparecen amigos escritores que ya murieron como Martin Amis. Pero también otros como Paul Auster, que entonces estaba vivo. Justo cuando se publicó este libro, falleció. ¿Cómo ha vivido esta pérdida y cómo se despide uno de un amigo?R. Con muchísima tristeza. Paul era un amigo íntimo. Fui a verle dos días antes de morir. Él llevaba casi dos años luchando contra el cáncer y hubo algún momento de optimismo verdadero. Parecía que iba a conseguir vencer al cáncer. Pero volvió muy agresivamente y se lo llevó por delante. Murió un martes y yo lo había visitado un domingo. Al menos tuve la suerte de decirle adiós y despedirme de él.
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